許多基督徒都不懂方言,甚至許多教會也不懂方言。
其實若按著希臘原文為「glossa」,一般的解釋為語言。此處解釋為方言。
代表兩個意義,即是指它為一種語言,有意義內涵的,絕非僅是牙牙的舌音。
此外,第二個特點,它是可以翻譯出來的。

【新約】使徒行傳第二章第1到8節,在新約中第一次出現方言,就是主要他的門徒等候聖靈的來到,結果聖靈就在五旬節當日來到了:


「五旬節到了,門徒都聚集在一處。
忽然從天上有響聲下來,好像一陣大風吹過,充滿了他們所坐的屋子。
又有舌頭如火焰顯現出來,分別落在他們各人頭上。
他們就都被聖靈充滿,按著聖靈所賜的口才,說起別國的話來。
那時有虔誠的猶太人,從天下各國來,住在耶路撒冷
這聲音一響,眾人都來聚集,各人聽見門徒用眾人的鄉談說話,就甚納悶,都驚訝希奇說,看哪,這說話的不都是加利利人麼。
我們各人怎麼聽見他們說我們生來所用的鄉談呢。」


事實許多人,因不懂方言,甚至也不知道方言是種語言,是可以翻譯出來的。
卻常常以為聖靈感動後,牙牙的舌音就是方言。
且常以此自誇屬靈,成為教會的攪擾。
就像保羅當初設立的哥林多教會,就在保羅離開哥林多,將教會交給亞波羅澆灌後不久。
就產生了教會不同派系,以及屬靈、不屬靈的紛爭。
為此保羅不得不在哥林多前書第十二章,開始教導聖靈的九種恩賜,其中包括說方言和翻方言。
保羅在該章第4到11節說:
「恩賜原有分別,聖靈卻是一位。職事也有分別,主卻是一位。
功用也有分別,上帝卻是一位,在眾人裏面運行一切的事。
聖靈顯在各人身上,是叫人得益處。
這人蒙聖靈賜他智慧的言語。
那人也蒙這位聖靈賜他知識的言語。又有一人蒙這位聖靈賜他信心。
還有一人蒙聖靈賜他醫病的恩賜。又叫一人能行異能。又叫一人能作先知。
又叫一人能辨別諸靈。又叫一人能說方言。
又叫一人能繙方言。這一切都是這位聖靈所運行,隨己意分給各人的。」


在這些聖靈的恩賜中,保羅為避免能說方言的人自誇屬靈攪擾教會,列出教會中屬靈恩賜的重要順序。歌林多前書第十二章第27、28節:
「你們就是基督的身子,並且各自作肢體。上帝在教會所設立的,
第一是使徒。第二是先知。第三是教師。其次是行異能的。
再次是得恩賜醫病的。幫助人的。治理事的。說方言的。」

保羅將說方言,列為是教會設立最不重要的事。

事實上,根據保羅的說法,教會設立的目的,並不在乎聖靈的恩賜。
而是在這些恩賜上,必須更要有「愛」。
所以保羅在第29到31節,接著又說:
「豈都是使徒麼。豈都是先知麼。豈都是教師麼。豈都是行異能的麼。
豈都是得恩賜醫病的麼。豈都是說方言的麼。豈都是繙方言的麼。
你們要切切的求那更大的恩賜,我現今把最妙的道指示你們。」

接著又說:
「我若能說萬人的方言,並天使的話語,卻沒有愛,我就成了鳴的鑼,響的鈸一般。
我若有先知講道之能,也明白各樣的奧祕,各樣的知識。
而且有全備的信,叫我能夠移山,卻沒有愛,我就算不得什麼。
我若將所有的賙濟窮人,又捨己身叫人焚燒,卻沒有愛,仍然與我無益。」


所以為了勸誡那些自以為屬靈的人,除了「愛」以外。
其次教會要追求的,乃是先知講道。
所以保羅又在該書第十四章第1到2節,對哥林多教會講說:
「你們要追求愛,也要切慕屬靈的恩賜,其中最要羡慕的,是作先知講道。
那說方言的,原不是對人說的,乃是對上帝說的。因為沒有人聽得出來。
然而他在心靈裏卻是講說各樣的奧祕。」

第5節又說:
「我願意你們都說方言,更願意你們作先知講道。
因為說方言的,若不繙出來,使教會被造就,那作先知講道就比他強了。」


為了讓信徒了解「方言」在教會的設立上,可能造成的不良影響。
保羅甚至以自己為例,對教會使用方言的不適切加以說明。
哥林多前書第十四章第6到11節:
「弟兄們,我到你們那裏去,若只說方言,不用啟示,或知識、或豫言、或教訓,給你們講解,我與你們有甚麼益處呢。
就是那有聲無氣的物,或簫,或琴,若發出來的聲音沒有分別,怎能知道所吹所彈的甚麼呢。
若吹無定的號聲,誰能豫備打仗呢。
你們也是如此,如不說容易明白的話,怎能知道所說的是甚麼呢。
這就是向空說話了。世上的聲音或者更多,卻沒有一樣是無意思的。
我不明白那聲音的意思,這說話的人必以我為化外之人,我也以他為化外之人。」


甚至在該書第十四章第18到21節,保羅甚至還引用律法的言語,來嚴嚴的訓誡他們,嚴禁在教會中使用方言:
「我感謝上帝,我說方言比你們眾人還多。
但在教會中,寧可用悟性說五句教導人的話語,強如說萬句方言。
弟兄們,在心志上不要作小孩子。然而在惡事上要作嬰兒。在心志上總要做大人。
律法上記著,『主說,我要用外邦人的舌頭和外邦人的嘴唇,向這百姓說話,他們還是不聽從我。』

在教會使用方言,保羅說乃是心志上作小孩子。而且即使是語言的方言,也像外國人說教一樣毫無意義。
保羅接著又在第22節說:
「這樣看來,說方言不是使人信的記號,乃是使人不信。
作先知講道,不是使人不信的記號,乃是使人信。」

(以上係參考英、日譯本,而和合本譯為:這樣看來,說方言,不是為信的人作證據,乃是為不信的人。作先知講道,不是為不信的人作證據,乃是為信的人。)

而對教會中那些頑固說方言的人,保羅甚至以「閉口」罵的方式,而非客氣以「不講」來勒戒他們。哥林多前書第十四章第27節:
「若有說方言,只好兩個人至多三個人,且要輪流著說,也要一個人繙出來,若沒有人繙,就當在會中『閉口』。只對自己的上帝說就是了。」

事實上現代教會仍有許多人不懂方言,他們以為那種牙牙舌音,就是方言。
其實那只是方言像A、B、C一樣的基本母音,仍構成不了語言的最基本要素。
我曾看過台灣許多傳統廟宇,即使是很小的廟,他們的乩童都能講說,甚至有人翻譯。
這些鬼附的乩童,甚至能扛起很難想像的重物,甚至像轎子、石座等。
而我們的上帝,所賜給我們的方言,難道只是如此牙牙語音,不僅無法翻譯,只會擅抖,在教會中大聲喊叫而已嗎。
不是的,我們的上帝不只是宇宙的創造者。
上帝藉著眾先知以一千年六百多年時間,默示要我們遵守的內容,早已寫滿整本聖經。
這是全世界其他宗教未曾有的能力,也是一種神蹟。可惜我們人都不懂此道理。
舉個例來說,就如上帝要我們遵行的事,寫在聖經上的假設有一百種要我們去做,可是人偏偏都不做,也不想去徹底了解。卻反求怪力亂神,想以靈恩方式,去求那聖經上所沒有記載的第一百零一種教導。

所以像保羅所說的,若我們有上帝的各種恩賜,能做使徒、先知、教師、或是能行異能、醫病趕鬼、或是幫助人、治理事的、或是說方言。
這些固然都是好的事,但最重要的是,有了這些恩賜,卻不能愛人,又有什麼用呢?
所以恩賜的目的,就是要我們能愛人。哥林多前書第十三章第8到11節說:
「愛是永不止息,先知講道之能,終必歸於無有,說方言終必停止,知識也終必歸於無有。
我們現在所知道的有限,先知所講的也有限。
等那完全的來到,這有限的必歸於無有了。
我作孩子的時候,話語像孩子,心思像孩子,意念像孩子。
既成了人,就把孩子的事丟棄了。」


何況我們的恩賜,像牙牙的舌音,既不能成為言語。
又何謂為方言。就是方言,若不能繙出來,又如何知道那是來自上帝。
約翰一書第四章第1到2節:
「親愛的弟兄阿,一切的靈,你們不可都信。
總要試驗那些靈是出於上帝的不是。因為世上有許多假先知已經出來了。
凡靈認耶穌基督是成了肉身來的,就是出於上帝的。
從此你們可以認出  神的靈來。」


第5、6節又說:
「他們是屬世界的,所以論世界的事,世人也聽從他們。
我們是屬上帝的。認識上帝的就聽從我們。不屬上帝的,就不聽從我們。
從此我們可以認出真理的靈,和謬誤的靈來。」


第7到8節又繼續教導我們如何分辨聖靈,說:
「親愛的弟兄阿,我們應當彼此相愛。因為愛是從上帝來的。
凡有愛心的,都是由上帝而生,並且認識上帝。
沒有愛心的,就不認上帝。因為上帝就是愛。」


可見在所有恩賜中,說方言雖也是一種恩賜,但若沒有了愛,那絕對不會是出於上帝的。

 

 

文╱恩友中心 李政隆 執牧